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傳習錄   By: (1472-1529)

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傳習錄 作者:王守仁

徐愛引言 先生於大學格物諸說,悉以舊本為正,蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭, 既而疑,已而殫 精竭思。參互錯綜,以質於先生,然後知先生之說,若水 之寒,若火之熱,斷斷乎百世以俟 聖人而不惑者也。先生明睿天授,然和 樂坦易,不事邊幅。人見其少時豪邁不羈,又嘗泛濫 於詞章,出入二氏之 學。驟聞是說,皆目以為立異好奇,漫不省究。不知先生居夷三載,處 困 萶桌取精一之功,固已超入聖域,粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下, 但見先生之道, 即之若易,而仰之愈高。見之若粗,而探之愈精。就之若 近,而造之愈益無窮。十餘年來, 竟未能窺其藩籬。世之君子,或與先生 僅交一面,或猶未聞其韾欬,或先懷忽易憤潡之心, 而遠欲於立談之間, 傳聞之說,臆斷懸度。如之何其可得也?從遊之士,聞先生之教,往往 得 一而遺二。見其牝牡驪黃,而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞,私以 示夫同志,相 與考正之。庶無負先生之教雲。門人徐愛書。 以下門人徐愛錄 【1】愛問:「『在親民』,朱子謂當作新民。後章『作新民』之文似亦有 據。先生以為宜 從舊本『作親民』,亦有所據否?」先生曰:「『作新民』 之『新』,是自新之民,與『在 新民』之『新』不同。此豈足為據?『作』 字卻與『親』字相對。然非『親』字義。下麵治 國平天下處,皆於『新』 字無發明。如雲『君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利』。 『如保 赤子』。『民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母之類』。皆是 『親』字意 。『親民』猶孟子『親親仁民』之謂。親之即仁之也。百姓不 親,舜使契為司徒,敬敷五教 ,所以親之也。堯典『克明峻德』便是『明 明德』。『以親九族』,至『平章協和』,便是 『親民』,便是『明明德 於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德 』。 『安百姓』便是『親民』。說親民便是兼教養意。說新民便覺偏了。」 【2】愛問:「『知止而後有定』,朱子以為『事事物物皆有定理』,似與 先生之說相戾。 」先生曰:「於事事物物上求至善,卻是義外也。至善是 心之本體。只是明明德到至精至一 處便是。然亦未嘗離卻事物。本註所謂 『盡夫天理之極,而無一毫人欲之私』者,得之。」 【3】愛問:「至善只求諸心。恐於天下事理,有不能盡。」先生曰:「心 即理也。天下又 有心外之事,心外之理乎?」愛曰:「如事父之孝,事君 之忠,交友之信,治民之仁,其間 有許多理在。恐亦不可不察。」先生嘆 曰:「此說之蔽久矣。豈一語所能悟?今姑就所問者 言之。且如事父,不 成去父上求箇孝的理。事君,不成去君上求箇忠的理。交友治民,不成 去 友上民上求箇信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽,即 是天理。不須外 面添一分。以此純乎天理之心,發之事父便是孝。發之事 君便是忠。發之交友治民便是信與 仁。只在此心去人欲存天理上用功便是 。」愛曰:「聞先生如此說,愛已覺有省悟處。但舊 說纏於胸中,尚有未 脫然者。如事父一事,其間溫凊定省之類,有許叫多節目。不知亦須講 求 否?」先生曰:「如何不講求?只是有箇頭腦。只是就此心去人欲存天理 上講求。就如講 求冬溫,也只是要盡此心之孝,恐怕有一毫人欲間雜。講 求夏清,也只是要盡此心之孝,恐 怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。 此心若無人欲,純是天理,是箇誠於孝親的心,冬時... Continue reading book >>




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