列子   By: Unknown (4th cent. BC)

卷第一 天瑞篇

子列子居鄭圃，四十年人無識者．國君卿大夫視之，猶眾庶也．國不足，將嫁於 衛．弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘 子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人．吾側聞 均A試以告女．其言曰：有生不生，有化不化．不生者能生生，不化者能化化． 生者不能不生，化者不能不化．故常生常化．常生常化者，無時不生，無時不化 ．陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復．往復，其際不可終；疑獨，其道 不可窮．

《黃帝書》曰：『谷神不死，是謂玄牝．玄牝之門，是謂天地之根．綿綿若存， 用之不勤．』故生物者不生，化物者不化．自生自化，自形自色，自智自力， 自消自息．謂之生化形色智力消息者，非也．

子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地．夫有形者生於無形，則天地安從生？故 曰：有太易，有太初，有太始，有太素．太易者，未見氣也；太初者，氣之始也 ；太始者，形之始也；太素者，質之始也．氣形質具而未相離，故曰渾淪． 渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也．視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也 ．易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九．九變者，究也；乃復變而 陘@．一者，形變之始也．清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地 含精，萬物化生．」

子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用．故天職生覆，地職形載， 聖職教化，物職所宜．然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通．何則？ 生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位．故天 地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而 不能出所位者也．故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者 ；有色者，有色色者；有味者，有味味者．生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終 ；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色 妝狾滫拊矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職 也．能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能 沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香．無知也，無能也， 而無不知也，而無不能也．」

子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與 憚齒茈撕薔穸撕薯漱]．此過養乎？此過歡乎？」種有幾：得水為藚，得水土之際 ，則為蛙蠙之衣．生於陵屯，則為陵舄．陵舄得鬱栖，則為烏足．烏足之根為蠐 ]，其葉為胡蝶．胡蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇．鴝掇千 日，化而為鳥，其名曰乾餘骨．乾餘骨之沫為斯彌．斯彌為食醯頤輅．食醯頤輅 生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化為地 皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也．鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂 ]，鷰之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也，老羭之為猿也 ，魚卵之為蟲．亶爰之獸自孕而生曰類．河澤之鳥視而生曰鶂．純雌其名大腰， 純雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑 ．厥昭生乎濕．醯雞生乎酒．羊奚比乎不筍．久竹生青寧，青寧生程，程生馬， 言秅H．人久入於機．萬物皆出於機，皆入於機．」