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列子   By: (4th cent. BC)

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列子

卷第一 天瑞篇

子列子居鄭圃,四十年人無識者.國君卿大夫視之,猶眾庶也.國不足,將嫁於 衛.弟子曰:「先生往無反期,弟子敢有所謁;先生將何以教?先生不聞壺丘 子林之言乎?」子列子笑曰:「壺子何言哉?雖然,夫子嘗語伯昏瞀人.吾側聞 均A試以告女.其言曰:有生不生,有化不化.不生者能生生,不化者能化化. 生者不能不生,化者不能不化.故常生常化.常生常化者,無時不生,無時不化 .陰陽爾,四時爾,不生者疑獨,不化者往復.往復,其際不可終;疑獨,其道 不可窮.

《黃帝書》曰:『谷神不死,是謂玄牝.玄牝之門,是謂天地之根.綿綿若存, 用之不勤.』故生物者不生,化物者不化.自生自化,自形自色,自智自力, 自消自息.謂之生化形色智力消息者,非也.

子列子曰:「昔者聖人因陰陽以統天地.夫有形者生於無形,則天地安從生?故 曰:有太易,有太初,有太始,有太素.太易者,未見氣也;太初者,氣之始也 ;太始者,形之始也;太素者,質之始也.氣形質具而未相離,故曰渾淪. 渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也.視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也 .易無形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九.九變者,究也;乃復變而 陘@.一者,形變之始也.清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人;故天地 含精,萬物化生.」

子列子曰:「天地無全功,聖人無全能,萬物無全用.故天職生覆,地職形載, 聖職教化,物職所宜.然則天有所短,地有所長,聖有所否,物有所通.何則? 生覆者不能形載,形載者不能教化,教化者不能違所宜,宜定者不出所位.故天 地之道,非陰則陽;聖人之教,非仁則義;萬物之宜,非柔則剛:此皆隨所宜而 不能出所位者也.故有生者,有生生者;有形者,有形形者;有聲者,有聲聲者 ;有色者,有色色者;有味者,有味味者.生之所生者死矣,而生生者皆未嘗終 ;形之所形者實矣,而形形者未嘗有;聲之所聲者聞矣,而聲聲者未嘗發;色 妝狾滫拊矣,而色色者未嘗顯;味之所味者嘗矣,而味味者未嘗呈:皆無為之職 也.能陰能陽,能柔能剛,能短能長,能員能方,能生能死,能暑能涼,能浮能 沈,能宮能商,能出能沒,能玄能黃,能甘能苦,能羶能香.無知也,無能也, 而無不知也,而無不能也.」

子列子適衛,食於道,從者見百歲髑髏,攓蓬而指,顧謂弟子百豐曰:「唯予與 憚齒茈撕薔穸撕薯漱].此過養乎?此過歡乎?」種有幾:得水為藚,得水土之際 ,則為蛙蠙之衣.生於陵屯,則為陵舄.陵舄得鬱栖,則為烏足.烏足之根為蠐 ],其葉為胡蝶.胡蝶胥也,化而為蟲,生灶下,其狀若脫,其名曰鴝掇.鴝掇千 日,化而為鳥,其名曰乾餘骨.乾餘骨之沫為斯彌.斯彌為食醯頤輅.食醯頤輅 生乎食醯黃軦,食醯黃軦生乎九猷.九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸.羊肝化為地 皋,馬血之為轉鄰也,人血之為野火也.鷂之為鸇,鸇之為布穀,布穀久復為鷂 ],鷰之為蛤也,田鼠之為鶉也,朽瓜之為魚也,老韭之為莧也,老羭之為猿也 ,魚卵之為蟲.亶爰之獸自孕而生曰類.河澤之鳥視而生曰鶂.純雌其名大腰, 純雄其名稚蜂.思士不妻而感,思女不夫而孕.后稷生乎巨跡,伊尹生乎空桑 .厥昭生乎濕.醯雞生乎酒.羊奚比乎不筍.久竹生青寧,青寧生程,程生馬, 言秅H.人久入於機.萬物皆出於機,皆入於機.」

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