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司馬法   By: (4th cent. BC)

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司馬法

仁本第一 天子之義第二 定爵第三 嚴位第四 用眾第五

〈仁本〉

 

  古者,以仁為本以義治之之為正。正不獲意則權。權出於戰,不出於中人, 是故:殺人安人,殺之可也;攻其國愛其民,攻之可也;以戰止戰,雖戰可也。 故仁見親,義見說,智見恃,勇見身,信見信。內得愛焉,所以守也;外得威焉 ,所以戰也。

  戰道:不違時,不歷民病,所以愛吾民也。不加喪,不因凶,所以愛夫其民 也;冬夏不興師,所以兼愛民也。故國雖大,好戰必亡;天下雖安,忘戰必危。    天下既平,天子大愷,春蒐秋獮;諸侯春振旅,秋治兵。所以不忘戰也。

  古者:逐奔不過百步,縱綏不過三舍,是以明其禮也;不窮不能而哀憐傷病 ,是以明其義也;成列而皷,是以明其信也;爭義不爭利,是以明其義也;又能 舍服,是以明其勇也;知終知始,是以明其智也。六德以時合教,以為民紀之道 也。自古之政也。

  先王之治,順天之道;設地之宜;官民之德;而正名治物;立國辨職,以爵 分祿。諸侯說懷,海外來服,獄弭而兵寢,聖德之治也。

  其次,賢王制禮樂法度,乃作五刑,興甲兵,以討不義。巡狩者方,會諸侯 ,考不同。其有失命亂常,背德逆天之時,而危有功之君,偏告于諸侯,彰明有 罪。乃告于皇天上帝,日月星辰,禱于后土四海神祇,山川冢社,乃造于先王。 然後冢宰徵師于諸侯曰:「某國為不道,征之。以某年月日,師至于某國會天子 正刑。」

  冢宰與百官布令於軍曰:「入罪人之地,無暴神祇,無行田獵,無毀土功, 無燔牆屋,無伐林木,無取六畜、禾黍、器械。見其老幼,奉歸勿傷。雖遇壯者 ,不校勿敵。敵若傷之,醫藥歸之。」

  既誅有罪,王及諸侯修正其國,舉賢立明,正復厥職。

  王、霸之所以治諸侯者六:以土地形諸侯;以政令平諸侯;以禮信親諸侯; 以材力說諸侯;以謀人維諸侯;以兵革服諸侯。同患同利以合諸侯,比小事大以 和諸侯。

  會之以發禁者九:憑弱犯寡則眚之;賊賢害民則伐之;暴內陵外則壇之;野 荒民散則削之;負固不服則侵之;賊殺其親則正之;放弒其君則殘之;犯令陵政 則杜之;外內亂、禽獸行,則滅之。

 

〈天子之義〉

 

  天子之義,必純取灋天地,而觀於先聖。士庶之義,必奉於父母,而正於君 長。故雖有明君,士不先教,不可用也。

  古之教民:必立貴賤之倫經,使不相陵;德義不相踰;材技不相掩;勇力不 相犯。故力同而意和也。

  古者,國容不入軍,軍容不入國,故德義不相踰。上貴不伐之士,不伐之士 ,上之器也。茍不伐則無求,無求則不爭,國中之聽,必得其情,軍旅之聽,必 得其宜,故材技不相掩。從命為士上賞,犯命為士上戮,故勇力不相犯。

  既致教其民,然後謹選而使之。事極修則百官給矣。教極省則民興良矣。習 貫成則民體俗矣。教化之至也。

  古者,逐奔不遠,縱緩不及。不遠則難誘,不及則難陷。以禮為固,以仁為 勝。既勝之後,其教可復,是以君子貴之也。

  有虞氏戒於國中,欲民體其命也。夏后氏誓於軍中,欲民先成其慮也。殷誓 於軍門之外,欲民先意以行事也。周將交刃而誓之,以致民志也。夏后氏正其德 也,未用兵之刃。故其兵不雜。殷義也,始用兵之刃矣。周力也,盡用兵之刃矣 。夏賞於朝,貴善也。殷戮於市,威不善也。周賞於朝,戮於... Continue reading book >>




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