司馬法   By: Rangju Sima (4th cent. BC)

仁本第一 天子之義第二 定爵第三 嚴位第四 用眾第五

〈仁本〉

　　古者，以仁為本以義治之之為正。正不獲意則權。權出於戰，不出於中人， 是故：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。 故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉 ，所以戰也。

　　戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也。不加喪，不因凶，所以愛夫其民 也；冬夏不興師，所以兼愛民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。 　　 天下既平，天子大愷，春蒐秋獮；諸侯春振旅，秋治兵。所以不忘戰也。

　　古者：逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病 ，是以明其義也；成列而皷，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能 舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道 也。自古之政也。

　　先王之治，順天之道；設地之宜；官民之德；而正名治物；立國辨職，以爵 分祿。諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，聖德之治也。

　　其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵，以討不義。巡狩者方，會諸侯 ，考不同。其有失命亂常，背德逆天之時，而危有功之君，偏告于諸侯，彰明有 罪。乃告于皇天上帝，日月星辰，禱于后土四海神祇，山川冢社，乃造于先王。 然後冢宰徵師于諸侯曰：「某國為不道，征之。以某年月日，師至于某國會天子 正刑。」

　　冢宰與百官布令於軍曰：「入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功， 無燔牆屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者 ，不校勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。」

　　既誅有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。

　　王、霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯；以政令平諸侯；以禮信親諸侯； 以材力說諸侯；以謀人維諸侯；以兵革服諸侯。同患同利以合諸侯，比小事大以 和諸侯。

　　會之以發禁者九：憑弱犯寡則眚之；賊賢害民則伐之；暴內陵外則壇之；野 荒民散則削之；負固不服則侵之；賊殺其親則正之；放弒其君則殘之；犯令陵政 則杜之；外內亂、禽獸行，則滅之。

〈天子之義〉

　　天子之義，必純取灋天地，而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母，而正於君 長。故雖有明君，士不先教，不可用也。

　　古之教民：必立貴賤之倫經，使不相陵；德義不相踰；材技不相掩；勇力不 相犯。故力同而意和也。

　　古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相踰。上貴不伐之士，不伐之士 ，上之器也。茍不伐則無求，無求則不爭，國中之聽，必得其情，軍旅之聽，必 得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。

　　既致教其民，然後謹選而使之。事極修則百官給矣。教極省則民興良矣。習 貫成則民體俗矣。教化之至也。

　　古者，逐奔不遠，縱緩不及。不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為 勝。既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。