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呻吟語   By: (1536-1618)

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  呻吟,病聲也。呻吟語,病時語也。病中疾痛,惟病者知,難與他人道,亦惟病時 覺,既瘉,旋復忘也。   予小子生而昏弱善病,病時呻吟,輒志所苦以自恨曰:「慎疾,無復病。」已而弗 慎,又復病,輒又志之。蓋世病備經,不可勝志。一病數經,竟不能懲。語曰:「三折 肱成良醫。」予乃九折臂矣。㽸痼年年,呻吟猶昨。嗟嗟!多病無完身,久病無完氣,予 奄奄視息,而人也哉?   三十年來,所志《呻吟語》,凡若干卷,攜以自藥。司農大夫劉景澤,攝心繕性, 平生無所呻吟,予甚愛之。頃共事鴈門,各談所苦,予出《呻吟語》眎景澤。景澤曰: 「吾亦有所呻吟而未之志也。吾人之病,大都相同。子既志之矣,盍以公人?蓋三益焉 :醫病者,見子呻吟,起將死病;同病者,見子呻吟,醫各有病;未病者,見子呻吟, 謹未然病。是子以一身示懲於天下,而所壽者眾也。既子不瘉,能以瘉人,不既多乎? 」余矍然曰:「病語狂,又以其狂者惑人聞聽,可乎?」因擇其狂而未甚者存之。   嗚呼!使予視息苟存,當求三年艾,健此餘生,何敢以㽸痼自棄?景澤,景澤,其尚 醫予也夫!

  萬曆癸巳三月,抱獨居士寧陵呂坤書。

性命

  正命者,完卻正理,全卻初氣,未嘗以我害之,雖桎梏而死,不害其為正命。若初 氣所鑿喪,正理不完,即正寢告終,恐非正命也。

  德性以收斂沉著為第一,收斂沉著中,又以精明平易為第一。大段收斂沉著人怕含 糊,怕深險。淺浮子雖光明洞達,非蓄德之器也。

  或問:「人將死而見鬼神,真耶?幻耶?」曰:「人寤則為真見,夢則為妄見。魂 游而不附體,故隨所之而見物,此外妄也。神與心離合而不安定,故隨所交而成景,此 內妄也。故至人無夢,愚人無夢,無妄念也。人之將死,如夢然,魂飛揚而神亂於目, 氣浮散而邪客於心,故所見皆妄,非真有也。或有將死而見人拘繫者,尤妄也。異端之 語,入人骨髓,將死而懼,故常若有見。若死必有召之者,則牛羊蚊蟻之死,果亦有召 之者耶?大抵草木之生枯、土石之凝散、人與眾動之生始終有無,只是一理,更無他說 。萬一有之,亦怪異也。」

  氣,無終盡之時;形,無不毀之理。

  真機、真味要涵蓄,休點破。其妙無窮,不可言喻。所以聖人無言。一犯口頰,窮 年說不盡,又離披澆漓,無一些咀嚼處矣。

  性分不可使虧欠,故其取數也常多,曰窮理,曰盡性,曰達天,曰入神,曰致廣大 、極高明。情慾不可使贏餘,故其取數也常少,曰謹言,曰慎行,曰約己,曰清心,曰 節飲食、寡嗜慾。

  深沉厚重,是第一等資質;磊落豪雄,是第二等資質;聰明才辨,是第三等資質。

  六合原是個情世界,故萬物以之相苦樂,而至人聖人不與焉。

  凡人光明博大、渾厚含蓄,是天地之氣;溫煦和平,是陽春之氣;寬縱任物,是長 夏之氣;嚴凝斂約、喜刑好殺,是秋之氣;沉藏固嗇, 是冬之氣;暴怒,是震雷之氣;狂肆,是疾風之氣;昏惑,是霾霧之氣;隱恨留連,是 積陰之氣;從容溫潤,是和風甘雨之氣;聰明洞達,是青天朗月之氣。有所鍾者,必有 所似。

  先天之氣,發洩處不過毫釐;後天之氣,擴充之必極分量。其實分量極處原是毫釐 中有底,若毫釐中合下原無,便是一些增不去。萬物之形色才情,種種可驗也。

  蝸藏於殼,烈日經年而不枯,必有所以不枯者在也。... Continue reading book >>




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