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夢溪筆談   By: (1031-1095)

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卷一 故事一

  上親郊郊廟,冊文皆曰“恭荐歲事”。先景靈宮,謂之“朝獻”;次太 廟,謂之“朝饗”;末乃有事于南郊。予集《郊式》時,曾預討論,常疑其 次序,若先為尊,則效不應在廟后;若后為尊,則景靈宮不應在太廟之先。 求共所從來,蓋有所因。按唐故事,凡有事地上帝,則百神皆預遣使祭告, 唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所,不敢不 告。”宮、廟謂之“奏告”,余皆謂之“祭告”。唯有事于南郊,方為“正 祠”。至天寶九載,乃下詔曰:“‘告 ’者,上告下之詞。今后太清宮宜稱 ‘朝獻’,太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名,冊文皆為“正祠”。   正衙法座,香木為之,加金飾,四足,墮角,其前小偃,織藤冒之。每車 駕出幸,則使老內臣馬上抱之,曰“駕頭”。輦后曲蓋謂之“筤”。兩扇夾心 ,通謂之“扇筤”。皆繡,亦有銷金者,即古之華蓋也。   唐翰林院在禁中,乃人主燕居之所,玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應供 奉之人,自學士已下,工伎群官司隸籍其間者,皆稱翰林,如今之翰林醫官、 翰林待詔之類是也。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”,蓋相承闕文。唐制,自宰 相而下,初命皆無宣召之禮,惟學士宣召。蓋學士院在禁中,非內臣宣召,無 因得入,故院門別設復門,亦以其通禁庭也。又學士院北扉者,為其在浴堂之 南,便于應召。今學士初拜,自東華門入,至左承天門下馬;待詔、院吏自左 承天門雙引至秃門。此亦用唐故事也。唐宣召學士,自東門入者,彼時學士院 在西掖,故自翰林院東門赴召,非若今之東華門也。至如挽鈴故事,亦緣其在 禁中,雖學士院吏,亦止于玉堂門外,則其嚴密可知。如今學士院在外,与諸 司無异,亦設鈴索,悉皆文具故事而已。   學士院玉堂,太宗皇帝曾親幸。至今唯學士上日許正坐,他日皆不敢獨坐 。故事:堂中設視草台,每草制,則具衣冠据台而坐。今不復如此,但存空台 而已。玉堂東承旨秃子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂,蘇易簡為學士,已 寢,遽起,無燭具衣冠,宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易,以為玉堂一 盛事。   東西頭供奉官,本唐從官之名。自永微以后,人主多居大明宮,別置從官 ,謂之“東頭供奉官”。西內具員不廢,則謂之“西頭供奉官”。   唐制,兩省供奉官東西對立,謂之“蛾眉班”。國初,供奉班于百官前橫 列。王溥罷相為東宮,一品班在供奉班之后,遂令供奉班依舊分立。慶歷賈安 公為中丞,以東西班對拜為非禮,復令橫行。至今初敘班分立;百官班定,乃 轉班橫行;參罷,復分立;百官班退,乃出。參用舊制也。   衣冠故事,多無著令,但相承為例;如學士舍人躡履見丞相,往還用平狀 ,扣階乘馬之類,皆用故事也。近歲多用靴簡。章子厚為學士日,因事論列, 今則遂為著令矣。   中國衣冠,自北齊以來,乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿靴、有鞢 帶,皆胡服也。窄袖利于馳射,短衣、長靿皆便于涉草。胡人樂茂草,常寢處 其間,予使北時皆見之。雖王庭亦在深荐中。予至胡庭日,新雨過,涉草,衣 褲皆濡,唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞,蓋欲佩帶弓劍、□帨、算囊、刀礪 之類。自后雖去蹀躞,而猶存其環,環所以銜蹀躞,如馬之□根,即今之帶銙 也。天子必以十三環為節,唐武德貞觀時猶爾。開元之后,雖仍舊俗,而稍褒 博矣。然帶鉤... Continue reading book >>




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