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封氏聞見記   By: (jin shi 756)

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第一卷

  道教

  本自黃帝,至老君。祖述其言,故稱為黃老之學。戰國時,圉寇蒙莊之徒, 著書咸以黃老為宗師。圉寇《天瑞篇》引黃帝之書曰:「谷神不死,是為玄牝。 玄牝之門,是為天地根。綿綿若存,用之不勤。」此章黃帝之言,而存五千之內 ,則老氏所書同出已明矣。其後學,道學、儒、墨,諸家分明,各為一教。漢武 帝進用儒術,黃老由是見廢。後漢桓帝夢見老子,詔陳相孔壽立廟於苦縣,刻石 為銘。今亳州真源縣即古楚縣賴鄉也,漢時屬陳國。郭緣生《述征記》云:「老 子廟中有九井,汲一井,八井皆動。」即其地也。國朝以李氏出自老君,故崇道 教。高祖武德三年,晉州人吉善行,於羊角山見白衣老父呼善行,謂曰:「為吾 語唐天子:『吾是老君,即汝祖也。今年無賊,天下太平。』」高祖即遣使致祭 ,立廟於其地。遂改浮山縣為神山縣,拜善行為朝散大夫。   高宗乾封元年,還自岱岳。過真源,詣老君廟,追尊為玄元皇帝。   玄宗開元二十一年,親注老子《道德經》。令學者習之。二十九年,兩京及 諸州各置玄元皇帝廟,京師號玄元宮,諸州號紫極宮。尋改西京玄元宮為太清宮 ,東京玄元宮。

  儒教

  (以上有缺文)為儒學。復以諸生多不精勵,遂廢州縣學。京師惟留國子生 七十二人。煬帝即位,復興教誘。國朝以來,州縣皆有博士,縣則州補,州則吏 曹授焉。然博士無吏職,唯主教授,多以醇儒處之。衣冠俊人職此為恥。玄宗時 ,兩京國學有明經進士,州縣之學絕無舉人。於是敕停鄉貢,一切令補學生,然 後得舉。無何,中原有事,乃復為鄉貢。州縣博士學士,惟二仲釋奠行禮而已。 今上登極,思宏教本。吏部尚書顏真卿奏請,改諸州博士為文學,品秩在參軍之 上。其中下州學一事以上,並同上州。每令與司功參軍同試貢舉,並四季同巡縣 ,點檢學生,課其事業。博士之為文學,自此始也。流俗婦人多於孔廟祈子,殊 為褻慢,有露形登夫子之榻者。後魏孝文詔:「孔子廟不許婦人沓雜,祈非望之 福。」然則聾俗所為,有自來矣。

第二卷

  文字

  黃帝史官蒼頡視鳥獸之跡以作文字。依類象形,故謂之文。形聲相益,則謂 之字。著於竹帛謂之書,凡九千字,所謂古文者也。古有六體:一曰指事,上下 是也。二曰象形,日、月是也。三曰形聲,江、河是也。四曰會意,武、信是也 。五曰轉注,考、老是也。六曰假借,令、長是也。推此六體,文字大端可得而 見矣。《周禮》「保氏教國子以六書」,即其事焉。至周宣王時,太史史籀更著 大篆十五篇,與古文或異,然不外六書之指。大篆、小篆亦名籀書,與古文並行 。春秋之時,孔子之書六經,皆古文也。其後諸侯不統於王,車途異軌,文字異 制。秦氏既兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。李斯又作《蒼頡篇 》,中車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡母敬作《博學篇》,皆依傍大篆,或 加省約,謂之小篆。於時獄官事繁,篆書不給。御史程邈有罪,繫雲陽獄中,變 篆為隸,以從簡易,始皇善而用焉。故秦時書有八體:一曰大篆,史籀所作也。 二曰小篆,李斯、趙高、胡母敬所作也。大小二篆,皆簡策所用。三曰刻符,施 於符傳。四曰摹印,亦曰繆篆,施於鬱。五曰蟲書,為蟲鳥之形,施於幡信。六 曰署書,門題所用。七曰殳書,銘於戈戟。八曰隸書,施於公府。皆因事出變而 立名者也。善長注《水經》云... Continue reading book >>




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