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尹文子   By: (350 BC - 284 BC)

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大道上 大道無形,稱器有名。名也者,正形者也。形正由名,則名不可差,故仲尼云: “必也正名乎!名不正,則言不順也。”大道不稱,眾有必名,生於不稱,則群 形自得其方圓,名生於方圓,則眾名得其所稱也。以大道治者,則名、法、儒、 墨自廢,以名、法、儒、墨治者,則不得離道。老子曰:“道者,萬物之奧,善 人之寶,不善人之所寶。”是道治者,謂之善人,藉名、法、儒、墨者,謂之不 善人,善人之與不善人,名分日離,不待審察而得也。道不足以治,則用法;法 不足以治,則用術;術不足以治,則用權;權不足以治,則用勢。勢用,則反權; 權用,則反術;術用,則反法;法用,則反道;道用,則無為而自治。故窮則徼 終,徼終則反始,始終相襲,無窮極也。有形者,必有名;有名者,未必有形。 形而不名,未必失其方圓白黑之實。名而不可不尋,名以檢其差,故亦有名以檢 形。形以定名,名以定事,事以檢名,察其所以然,則形名之與事物,無所隱其 理矣。名有三科,法有四呈。一曰命物之名,方圓白黑是也;二曰毀譽之名,善 惡貴賤是也;三曰況謂之名,賢愚愛憎是也。一曰不變之法,君臣上下是也;二 曰齊俗之法,能鄙同異是也;三曰治眾之法,慶賞刑罰是也;四曰平準之法,律 度權量是也。術者,人君之所密用,群下不可妄窺。勢者,制法之利器,群下不 可妄為。人君有術,而使群下得窺非術之奧者;有勢,使群下得為非勢之重者, 大要在乎先正名分,使不相侵雜,然後術可秘、勢可專。名者,名形者也;形者, 應名者也。然形非正名也,名非正形也,則形之與名,居然別矣!不可相亂,亦 不可相無。無名,故大道無稱;有名,故名以正形。今萬物具存,不以名正之, 則亂;萬名具列,不以形應之,則乖。故形名者,不可不正也。善名命善,惡名 命惡,故善有善名,惡有惡名。聖賢仁智,命善者也;頑嚚凶愚,命惡者也。今 即聖賢仁智之名,以求聖賢仁智之實,未之或盡也;即頑嚚凶愚之名,以求頑嚚 凶愚之實,亦未或盡也。使善惡盡然有分,雖未能盡物之實,猶不患其差也。故 曰:名不可不辨也。名稱者,何彼此而檢虛實者也。自古至今,莫不用此而得, 用彼而失。失者,由名分混;得者,由名分察。今親賢而疏不肖,賞善而罰惡, 賢、不肖、善、惡之名,宜在彼,親、疏、賞、罰之稱宜屬我。我之與彼,各得 1一名,名之察者也。名賢不肖為親疏,名善惡為賞罰,合彼我之一稱,而不別 之,名之混者也。故曰名稱者,不可不察也。語曰:好牛,又曰:不可不察也。 “好”則物之通稱,“牛”則物之定形,以通稱隨定形,不可窮極者也。設復言 “好馬”,則復連於“馬”矣,則“好”所通,無方也。設復言“好人”,則彼 屬於人矣,則“好”非人,“人”非好也。則“好牛”、“好馬”、“好人”之 名自離矣,故曰:名分不可相亂也。五色、五聲、五臭、五味,凡四類,自然存 焉天地之間,而不期為人用。人必用之,終身各有好惡而不能辨其名分,名宜屬 彼,分宜屬我。我愛白而憎黑,韻商而舍徵,好膻而惡焦,嗜甘而逆苦,白黑、 商徵、膻焦、甘苦,彼之名也;愛憎、韻舍、好惡、嗜逆,我之分也。定此名分, 則萬事不亂也。故人以度審長短,以量受多少,以衡平輕重,以律均清濁,以名 稽虛實,以法定治亂,以簡治煩惑,以易御險難,以萬事皆歸於一,百度皆準於 法。歸一者,簡之至;準法者,易之極。如此,頑、嚚、聾、瞽,可與1察慧聰 明,同治矣2。故有理而無益於治者,君子弗言;有能而無益於事者,君子弗為。 君子非樂有言,有益於治,不得不言;君子非樂有為,有益於事,不得不為。故 所言者,不出於名法權術;所為者,不出於農稼軍陣。周務而已,故明主任之1。 治外之理,小人... Continue reading book >>



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