幽夢影   By: Chao Zhang (1650-)

幽夢影序

幽夢影

跋

幽夢影序

序一

余窮經讀史之餘，好覽稗官小說。自唐以來不下數百種，不但可以 備考遺忘，亦可以增長意識。如遊名山大川者，必探斷崖絕壑；玩喬松 古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非頭巾褦襶，章句 腐儒之所知也。 故余於詠詩撰文之暇，筆錄古軼事今新聞，自少至老 著數十種。 如《說史》、《說詩》、《賞鑑》、《盈鑑》、《東山談苑》、《汗青 餘語》、《硯林》、《不妄語述》、《茶史補》、《四蓮花齋 錄》、 《 翁漫錄》、《禪林漫錄》、《讀史浮白集》、《古今書字辨訛》、 《秋雪叢談》、《金陵野抄》之類，雖未雕板問世，而友人借抄幾遍東 南諸郡，執可傲子雲而睨君山矣。 天都張仲子心齋，家積縹緗，胸羅星宿，筆花繚繞，墨瀋淋漓。其 所著述，與余旗鼓相當，爭奇 富。如孫伯符與太史子義相遇余神亭， 又如石崇王愷擊碎珊瑚時也。其《幽夢影》一書，尤多格言妙論；言人 之所不能言，道人之所以未經道。展味低迴，似餐帝漿 瀣，聽鈞天廣 樂，不知此身之在下方塵世矣。至如「律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣」 ；「婢可以當奴，奴不可當婢」；「無損于世，謂之善人；有害于世， 謂之惡人」；「尋樂靖乃學仙，避苦靖乃學佛」；超超元箸，絕勝支許 ，清淡人當鏤心銘腑，豈止配韋書紳而已哉。

持老人 余懷廣霞製

序二

心齋著書滿家，皆含經咀史，自出機杼，卓然可傳。是編是其一臠 片羽，然三才之理，萬物之情，古今人事之變，皆在是矣。 顧題之以夢且影云者，吾聞海外有國焉，夜長而晝短，以畫之所為 為幻，以夢之所遇為真。又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢也者，乃 其所以為覺；影也者，乃其所以為形也耶。瘐辭讔語，言無罪而聞足戒 ！是則心齋所為盡心焉者也。 讀是編也，其亦可以聞破夢之鐘，而就陰以息影也夫！

江東同學弟 孫致彌題

序三

張心齋先生家自黃山，才奔陸海，柟榴賦就，錦月投懷；芍藥詞成 ，繁花作饌。蘇子瞻十三樓外，景物猶然；杜牧之廿四橋頭，流風仍在 ，靜能見性。洵哉人我不問，而喜嗔不形。弱僅勝衣，或這清虛日來， 而滓穢日去。憐才惜玉，心是靈犀，繡腹錦胸，身同丹鳳。花間選句， 盡來珠玉之音，月下題詞，已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺作賦，僅別東西； 漆園著書，徒分內外而已哉！ 然而繁文豔語，止才子餘能，而卓識奇思。誠詞人本色。若夫舒性 情而為著述。緣閱歷以作篇章。清如梵室之鐘，令人猛省；響若尼山之 鐸，別有深思。則《幽夢影》一書，余誠不能已於手舞足蹈，心曠神怡 也。 其云益人謂善，害物謂惡，咸彷彿乎外王內聖之言。又謂律己宜秋 ，處世宜春，亦陶鎔乎誠意正新之旨。他如片花寸草，均有會心；遙水 近山，不遺元想；息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微 入悟；湖山乘興，盡可投囊；風月維譚，監供揮麈，金繩覺路，宏開入 夢之毫；寶筏迷津，直渡廣長之舌。以風流道學，寓教化於詼諧；為色 為空，知猶有這個在；如夢如影，且應作如是觀。

湖上晦村學人 石龐序

幽 夢 影 歙縣 張心齋著

讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也； 讀諸集宜春，其機暢也。 曹秋岳曰：可想見其南面百城時。 龐筆奴曰：讀《幽夢影》，則春夏秋冬，無時不宜。

經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。 孫愷似曰：深得此中真情趣，固難為不知者道。 王景州曰：如無好友，即紅友亦可。

無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人 ，有善無惡是仙佛。 黃九煙曰：今人一介不與者甚多，普天之下，旨半邊聖人也。利之不庸 者，亦復不少。 江含徵曰：先惡後善，是回頭人；先善後惡，是兩截人。 殷日戒曰：貌善心惡者，是奸人，亦當分別。 冒青若曰：昔人云：「善可為而不可為。」唐解元詩云：「善亦嬾為何 況惡？」當於有無多少中更進一層。