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幽夢影   By: (1650-)

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幽夢影 清 張潮

幽夢影序

幽夢影

幽夢影序

序一

余窮經讀史之餘,好覽稗官小說。自唐以來不下數百種,不但可以 備考遺忘,亦可以增長意識。如遊名山大川者,必探斷崖絕壑;玩喬松 古柏者,必采秀草幽花。使耳目一新,襟情怡宕。此非頭巾褦襶,章句 腐儒之所知也。 故余於詠詩撰文之暇,筆錄古軼事今新聞,自少至老 著數十種。 如《說史》、《說詩》、《賞鑑》、《盈鑑》、《東山談苑》、《汗青 餘語》、《硯林》、《不妄語述》、《茶史補》、《四蓮花齋 錄》、 《 翁漫錄》、《禪林漫錄》、《讀史浮白集》、《古今書字辨訛》、 《秋雪叢談》、《金陵野抄》之類,雖未雕板問世,而友人借抄幾遍東 南諸郡,執可傲子雲而睨君山矣。 天都張仲子心齋,家積縹緗,胸羅星宿,筆花繚繞,墨瀋淋漓。其 所著述,與余旗鼓相當,爭奇 富。如孫伯符與太史子義相遇余神亭, 又如石崇王愷擊碎珊瑚時也。其《幽夢影》一書,尤多格言妙論;言人 之所不能言,道人之所以未經道。展味低迴,似餐帝漿 瀣,聽鈞天廣 樂,不知此身之在下方塵世矣。至如「律己宜帶秋氣,處世宜帶春氣」 ;「婢可以當奴,奴不可當婢」;「無損于世,謂之善人;有害于世, 謂之惡人」;「尋樂靖乃學仙,避苦靖乃學佛」;超超元箸,絕勝支許 ,清淡人當鏤心銘腑,豈止配韋書紳而已哉。

持老人 余懷廣霞製

序二

心齋著書滿家,皆含經咀史,自出機杼,卓然可傳。是編是其一臠 片羽,然三才之理,萬物之情,古今人事之變,皆在是矣。 顧題之以夢且影云者,吾聞海外有國焉,夜長而晝短,以畫之所為 為幻,以夢之所遇為真。又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢也者,乃 其所以為覺;影也者,乃其所以為形也耶。瘐辭讔語,言無罪而聞足戒 !是則心齋所為盡心焉者也。 讀是編也,其亦可以聞破夢之鐘,而就陰以息影也夫!

江東同學弟 孫致彌題

序三

張心齋先生家自黃山,才奔陸海,柟榴賦就,錦月投懷;芍藥詞成 ,繁花作饌。蘇子瞻十三樓外,景物猶然;杜牧之廿四橋頭,流風仍在 ,靜能見性。洵哉人我不問,而喜嗔不形。弱僅勝衣,或這清虛日來, 而滓穢日去。憐才惜玉,心是靈犀,繡腹錦胸,身同丹鳳。花間選句, 盡來珠玉之音,月下題詞,已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺作賦,僅別東西; 漆園著書,徒分內外而已哉! 然而繁文豔語,止才子餘能,而卓識奇思。誠詞人本色。若夫舒性 情而為著述。緣閱歷以作篇章。清如梵室之鐘,令人猛省;響若尼山之 鐸,別有深思。則《幽夢影》一書,余誠不能已於手舞足蹈,心曠神怡 也。 其云益人謂善,害物謂惡,咸彷彿乎外王內聖之言。又謂律己宜秋 ,處世宜春,亦陶鎔乎誠意正新之旨。他如片花寸草,均有會心;遙水 近山,不遺元想;息機物外,古人之糟粕不論;信手拈時,造化之精微 入悟;湖山乘興,盡可投囊;風月維譚,監供揮麈,金繩覺路,宏開入 夢之毫;寶筏迷津,直渡廣長之舌。以風流道學,寓教化於詼諧;為色 為空,知猶有這個在;如夢如影,且應作如是觀。

湖上晦村學人 石龐序

幽 夢 影 歙縣 張心齋著

讀經宜冬,其神專也;讀史宜夏,其時久也;讀諸子宜秋,其致別也; 讀諸集宜春,其機暢也。 曹秋岳曰:可想見其南面百城時。 龐筆奴曰:讀《幽夢影》,則春夏秋冬,無時不宜。

經傳宜獨坐讀,史鑑宜與友共讀。 孫愷似曰:深得此中真情趣,固難為不知者道。 王景州曰:如無好友,即紅友亦可。

無善無惡是聖人,善多惡少是賢者,善少惡多是庸人,有惡無善是小人 ,有善無惡是仙佛。 黃九煙曰:今人一介不與者甚多,普天之下,旨半邊聖人也。利之不庸 者,亦復不少。 江含徵曰:先惡後善,是回頭人;先善後惡,是兩截人。 殷日戒曰:貌善心惡者,是奸人,亦當分別。 冒青若曰:昔人云:「善可為而不可為。」唐解元詩云:「善亦嬾為何 況惡?」當於有無多少中更進一層。

天下有一人知己,可以不恨。不獨人也,物亦有之。如菊以淵明為知己 ,梅以和靖為知己,竹以子猷為知已,蓮以濂溪為知己,桃以避秦人為 知己,杏以董奉為知己,石以米顛為知己,荔枝以太真為知己,茶以盧 仝陸羽為知己,香草以靈均為知己,蓴鱸以季鷹為知己,蕉以懷素為知 己,瓜以邵平為知己,雞以處宗為知己,鵝以右軍為知己,鼓以禰衡為 知己,琵琶以明妃為知己。一與之訂,千秋不移。若松之於秦始、鶴之 於衛懿,正所謂不可與作緣者也。 查二瞻曰:此非松鶴有求於秦始衛懿,不幸為其所近,欲避之而不能耳 。 殷日戒曰:二君究非如松鶴者,然亦無損其為松鶴。 周星遠曰:鶴於衛懿,猶當感思,至呂政五大夫之爵,直是唐突十八公 耳。 王名友曰:松遇封,鶴乘軒,還是知己。世間尚有... Continue reading book >>




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