慎子   By: Dao Shen (ca. 350 BC - ca. 275 BC)

〔內篇〕（清錢熙祚集校） 〈威德〉 〈因循〉 〈民雜〉 〈知忠〉 〈德立〉 〈君人〉 〈君臣〉 〔逸文〕 〈慎子跋〉 〔外篇〕（明慎懋賞校）

　　〈威德〉

　　天有明，不憂人之暗也；地有財，不憂人之貧也；聖人有德，不憂人之危也。天雖 不憂人之暗，闢戶牖必取已（己）明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取 已（己）富焉，則地無事也；聖人雖不憂人之危，百姓準上而比於下，其必取已（己） 安焉，則聖人無事也。故聖人處上，能無害人，不能使人無已（己）害也，則百姓除其 害矣。聖人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之於聖人也，養之也，非使聖人養已 （己）也，則聖人無事矣。毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易 之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆，色之助也；姣者辭之，則色厭矣。走背跋 [鑰 金＠足>]，窮谷野，走十里，藥也；走背辭藥，則足廢。故騰蛇遊霧，飛龍乘雲， 雲罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者， 位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家，至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服 不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘於風也；身不肖 而令行者，得助於眾也。故舉重越高者，不慢於藥；愛赤子者，不慢於保；絕險歷遠者 ，不慢於御，此得助則成，釋助則廢矣。

　　夫三王五伯之德，參於天地，通於鬼神，周於生物者，其得助，博也。古者，工不 兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守，故士 位可世，工事可常。百工之子，不學而能者，非生巧也，言有常事也。今也，國無常道 ，官無常法，是以國家日繆。教雖成，官不足；官不足則道理匱，道理匱則慕賢智，慕 賢智則國家之政要，在一人之心矣。古者，立天子而貴之者，非以利一人也。曰：天下 無一貴，則理無由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立 國君以為國，非立國以為君也；立官長以為官，非立官以為長也。法雖不善，猶愈於無 法，所以一人心也。

　　夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤策為均也；使得美者，不知所以德；使得惡者， 不知所以怨，此所以塞願望也。故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書契， 所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也

。明君動事，分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮；故欲不得干時，愛不得 犯法，貴不得踰親，祿不得踰位，士不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利。若 是者，上無羨賞，下無羨財。

　　〈因循〉

　　天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫 可得而用矣。是故，先王見不受祿者，不臣；祿不厚者，不與入難。人不得其所以自為 也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因。

　　〈民雜〉