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慎子   By: (ca. 350 BC - ca. 275 BC)

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《慎子》 《慎子》

〔內篇〕(清錢熙祚集校) 〈威德〉 〈因循〉 〈民雜〉 〈知忠〉 〈德立〉 〈君人〉 〈君臣〉 〔逸文〕 〈慎子跋〉 〔外篇〕(明慎懋賞校)

  〈威德〉

  天有明,不憂人之暗也;地有財,不憂人之貧也;聖人有德,不憂人之危也。天雖 不憂人之暗,闢戶牖必取已(己)明焉,則天無事也;地雖不憂人之貧,伐木刈草必取 已(己)富焉,則地無事也;聖人雖不憂人之危,百姓準上而比於下,其必取已(己) 安焉,則聖人無事也。故聖人處上,能無害人,不能使人無已(己)害也,則百姓除其 害矣。聖人之有天下也,受之也,非取之也。百姓之於聖人也,養之也,非使聖人養已 (己)也,則聖人無事矣。毛嬙、西施,天下之至姣也,衣之以皮倛,則見者皆走;易 之以元緆,則行者皆止。由是觀之,則元緆,色之助也;姣者辭之,則色厭矣。走背跋 [鑰 金@足>],窮谷野,走十里,藥也;走背辭藥,則足廢。故騰蛇遊霧,飛龍乘雲, 雲罷霧霽,與蚯蚓同,則失其所乘也。故賢而屈於不肖者,權輕也;不肖而服於賢者, 位尊也。堯為匹夫,不能使其鄰家,至南面而王,則令行禁止。由此觀之,賢不足以服 不肖,而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者,權重也;弩弱而矰高者,乘於風也;身不肖 而令行者,得助於眾也。故舉重越高者,不慢於藥;愛赤子者,不慢於保;絕險歷遠者 ,不慢於御,此得助則成,釋助則廢矣。

  夫三王五伯之德,參於天地,通於鬼神,周於生物者,其得助,博也。古者,工不 兼事,士不兼官。工不兼事則事省,事省則易勝;士不兼官則職寡,職寡則易守,故士 位可世,工事可常。百工之子,不學而能者,非生巧也,言有常事也。今也,國無常道 ,官無常法,是以國家日繆。教雖成,官不足;官不足則道理匱,道理匱則慕賢智,慕 賢智則國家之政要,在一人之心矣。古者,立天子而貴之者,非以利一人也。曰:天下 無一貴,則理無由通,通理以為天下也。故立天子以為天下,非立天下以為天子也;立 國君以為國,非立國以為君也;立官長以為官,非立官以為長也。法雖不善,猶愈於無 法,所以一人心也。

  夫投鉤以分財,投策以分馬,非鉤策為均也;使得美者,不知所以德;使得惡者, 不知所以怨,此所以塞願望也。故蓍龜,所以立公識也;權衡,所以立公正也;書契, 所以立公信也;度量,所以立公審也;法制禮籍,所以立公義也。凡立公,所以棄私也

。明君動事,分功必由慧,定賞分財必由法,行德制中必由禮;故欲不得干時,愛不得 犯法,貴不得踰親,祿不得踰位,士不得兼官,工不得兼事,以能受事,以事受利。若 是者,上無羨賞,下無羨財。

  〈因循〉

  天道因則大,化則細。因也者,因人之情也。人莫不自為也,化而使之為我,則莫 可得而用矣。是故,先王見不受祿者,不臣;祿不厚者,不與入難。人不得其所以自為 也,則上不取用焉。故用人之自為,不用人之為我,則莫不可得而用矣。此之謂因。

  〈民雜〉

  民雜處而各有所能,所能者不同,此民之情也。大君者,太上也,兼畜下者也。下 之所能不同,而皆上之用也。是以,大君因民之能為資,盡包而畜之,無能去取焉。是 故,不設一方以求於人,故所求者無不足也。大君不擇其下,故足;不擇其下,則易為 下矣。易為下則莫不容,莫不容故多下,多下之謂太上。君臣之道... Continue reading book >>




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