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抱朴子   By: (284-364)

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《抱朴子》

「 抱朴子曰:命之修短,實由所值,受氣結胎,各有星宿。天道無為,任物 自然,無親無疏,無彼無此也。命屬生星,則其人必好仙道,求之亦必得也。 命屬死星,則其人亦不信仙道,不信仙道,則亦不自修其事。所樂善否,判於 所稟,移易予奪,非天所能。」

《抱朴子‧塞難》 「按《仙經》以為諸得仙者,皆其壽命偶值神仙之氣,自然所稟。故胞 胎之中,已含信道之性,即其有識,則心好其事,必招明師而其法,不然,則 不信不求,求亦不得也。」《抱朴子‧辯問》 「《玉鈐經》主命原曰:人之吉凶,制在結胎受氣之日,皆上得列宿之 精。其值聖宿則聖,值賢宿則賢,值文宿則文,值武宿則武,值富宿則富,值 賤宿則賤,值貧宿則貧,值壽宿則壽,值仙宿則仙。…為人生本有定命,張車 子之說是也。苟不受神仙之命,則必無好仙之心…此豈非天命之所使然乎。」

《抱朴子‧辯問》 「 按《易內戒》、《赤松子經》、《河圖記命符》皆云:天地有司過 之神,隨人所犯輕重,以奪其算,算減則人貧耗疾病,屢逢憂患,算盡則人死 ,諸應奪算者有數百事,不可具論。又言身中有三尸,…欲使人早死,此尸當 得作鬼,自放縱游行。享人祭酹。是以每到庚辛之日,則上天白司命,道人所 為過失…。」

《抱朴子‧微旨》 「但有惡心而無惡跡者奪算,而惡事而損於人者奪紀,若算紀未盡而自 死者,皆殃及子孫也。」

《抱朴子‧微旨》 「 仙法欲靜寂無為…,仙法欲令愛逮蠢蠕…,仙法欲止絕臭腥…,仙 法欲溥愛八方…彼二主徒有好仙之名,而無修道之實,所知淺事,不能悉行。 要妙深秘,又不得聞。又不得有道之士,為和成仙藥已與之。」

《抱朴子‧論仙》 「 抱朴子曰:要道不煩,所為鮮耳。但患志之不立,信之不篤,何憂於 人理之廢乎?」

《抱朴子‧釋滯》 「 故曰非長生難也,聞道難也;非聞道難也,行之難也;非行之難也, 終之難也。」

《抱朴子‧極言》 「 抱朴子曰:天地之大德曰「生」,好物者也。是以道家之所致秘而重者 ,莫過乎長生之方。故血盟乃傳,傳非其人,戒在先罰。先師不敢以輕易受人 ,須人求知至勤者,…求之不篤者,安可炫其沽以告之在?。」

《抱朴子‧勤求》 「 抱朴子曰:欲求神仙,為當得其至要。至要者在於寶精、行氣、服 一大藥便足,亦不用多也。然此三事,復有深淺,不值明師,不經勤苦,亦不 可倉促而近知也。」

《抱朴子‧釋滯》 「或得要道之訣,或值不群之師,而猶恨於老妻弱子……愛習之情卒難 遣,而絕俗之志未易果。」

《抱朴子‧論仙》 「承師問道,不得其人,委去則遲遲冀於有獲,守以施己竟無所成,須費是 妨功,後雖痛悔,亦不及已。事閒淺進之事由不可坐知,況神仙之事乎?雖聖 雖明,莫猶自曉,非可以歷思得也,非可以觸類求也。誠須所師,必深必博, …所從學者,不得遠識淵潭之門而值孤陋寡聞之人,彼所知素狹源短流促,倒 裝與人則不捨,分損以授,則淺薄無其能,其所寶宿已不精,若復料者以教人 ,亦安能有所成?」

《抱朴子‧祛惑》 「或問曰:「為道者當先立功德,審然否?」抱朴子答曰:有之。按

《玉鈐經‧中篇》 云:立功為上,除過次之,…欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本。若德行 不修,而但務方術,皆不得長生也。行惡事大者,司命奪記…又云:人欲地 仙,當立善三百;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽復中行 一惡,則盡失前善,乃當復更善數耳。…又云:積善未滿,雖服仙藥,亦無 益也。」

《抱朴子‧對俗》 ... Continue reading book >>




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