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明夷待訪錄   By: (1610-1695)

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明夷待訪錄

原君 原臣 原法 置相 學校 取士 建都 田制 兵制 財計 胥吏 奄宦

題辭   余常疑孟子一冶一亂之言,何三代而下之有亂無治也?乃 觀胡翰所謂十二運者,起周敬王甲子以至於今,皆在一亂之運 、向後二十年交入「大壯」,始得一治,則三代之盛猶未絕望 也。

  前年壬寅夏,條具為治大法,未卒數章,遇火而止。今年 自藍水返於故居,整理殘帙,此卷猶未失落於擔頭艙底,兒子 某 某 請 完 之 。

  冬十月,雨窗削筆,喟然而歎曰:昔王冕倣《周禮》,著 書一卷,自謂「吾未即死,持此以遇明主,伊、呂事業不難致 也」,終不得少試以死。冕之書未得見,其可致治與否,固末 可知。然亂運未終,亦何能為「大壯」之交!吾雖老矣,如箕 子之見訪,或庶幾焉。豈因「夷之初旦,明而末融」,遂祕其 百也!

    癸卯,梨洲老人識。

原君

  有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或 興之,有公害而莫或除之 。   有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利,不以一 己之害為害,而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬於天下之 人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利,必非天下之人情所欲 居也。故古之人君,量而不欲入者,許由、務光是也;入而又 去之者,堯、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。豈古之 人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。

  後之為人君者不然,以為天下利害之權皆出於我,我以天 下之利盡歸於己,以天下之害盡歸於人,亦無不可;使天下之 人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之大公。始而慚焉 ,久而安焉,視天下為莫大之產業,傳之子孫,受享無窮;漢 高帝所謂「某業所就,孰與仲多」者,其逐利之情不覺溢之於 辭矣。此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經 營者,為天下也。

  今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為 君也。是以其末得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女, 以博我一人之產業,曾不慘然!曰「我固為子孫創業也」。其 既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之 淫樂,視為當然,曰「此我產業之花息也」。然則為天下之大 害者,君而已矣。

  向使無君,人各得自私也,人各得自利也。鳴呼,豈設君 之道固如是乎!

  古者天下之人愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過 也。今也天下之人怨惡其君,視之如寇讎,名之為獨夫,固其 所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間,至桀、紂 之暴,猶謂湯、武不當誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事,使 兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠。豈天地之大,於兆人萬 姓之中,獨私其一人一姓乎?是故武王聖人也,孟子之言,聖 人之言也。

  後世之君,欲以如父如天之空名禁人之窺伺者,皆不便於 其言,至廢孟子而不立,非導源於小儒乎!

  雖然,使後之為君者,果能保此產業,傳之無窮,亦無怪 乎其私之也。既以產業視之,人之欲得產業,誰不如我?攝緘 縢,固局鐍,一人之智力不能勝天下欲得之者之眾,遠者數世 ,近者及身,其血肉之崩潰在其子孫矣。

  昔人願世世無生帝王家,而毅宗之語公主,亦日:「若何 為生我家!」痛哉斯言!回思創業時,其欲得天下之心,有不 廢然摧沮者乎!是故明乎為君之職分,則唐、虞之世,人人能 讓,許由、務光非絕塵也;不明乎為君之職分,則市井之間, 人人可欲,許由、務光所以曠後世而不聞也。然君之職分難明 ,以俄頃淫樂不易無窮之悲,雖愚者亦明之矣。

原臣

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