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滄浪詩話   By: (12th cent.)

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詩辯

  夫學詩者以識為主:入門須正,立志須高;以漢、魏、晉、盛唐為師,不作開元、 天寶以下人物。若自退屈,即有下劣詩魔入其肺腑之間;由立志之不高也。行有未 至,可加工力;路頭一差,愈騖愈遠;由入門之不正也。故曰:學其上,僅得其中 ;學其中,斯為下矣。又曰:見過於師,僅堪傳授;見與師齊,減師半德也。工夫 須從上做下,不可從下做上。先須熟讀《楚詞》,朝夕諷詠,以為之本;及讀《古 詩十九首》,樂府四篇,李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀,即以李、杜二集枕藉 觀之,如今人之治經,然後博取盛唐名家,醞釀胸中,久之自然悟入。雖學之不至 ,亦不失正路。此乃是從頂上做來,謂之向上一路,謂之直截根源,謂之頓門,謂 之單刀直入也。

  詩之法有五:曰體製,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節。

  詩之品有九:曰高,曰古,曰深,曰遠,曰長,曰雄渾,曰飄逸,曰悲壯,曰淒婉 。其用工有三:曰起結,曰句法,曰字眼。其大概有二:曰優遊不迫,曰沉着痛快 。詩之極致有一,曰入神。詩而入神,至矣,盡矣,蔑以加矣!惟李、杜得之,他 人得之蓋寡也。

  禪家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正;學者須從最上乘,具正法眼,悟第一 義。若小乘禪,聲聞辟支果,皆非正也。論詩如論禪,漢、魏、晉與盛唐之詩,則 第一義也。大曆以還之詩,則小乘禪也,已落第二義矣。晚唐之詩,則聲聞辟支果 也。學漢、魏、晉與盛唐詩者,臨濟下也。學大曆以還之詩者,曹洞下也。大抵禪 道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者 ,一味妙悟而已。惟悟乃為當行,乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟, 有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣,不假悟也。謝靈運至盛唐諸公,透徹之悟也; 他雖有悟者,皆非第一義也。吾評之非僭也,辯之非妄也。天下有可廢之人,無可 廢之言;詩道如是也。若以為不然,則是見詩之不廣,參詩之不熟耳。試取漢、魏 之詩而熟參之,次取晉、宋之詩而熟參之,次取南北朝之詩而熟參之,次取沈、宋 、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之,次取開元、天寶諸家之詩而熟參之,次 獨取李、杜二公之詩而熟參之,又取大曆十才子之詩而熟參之,又取元和之詩而熟 參之,又盡取晚唐諸家之詩而熟參之,又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之,其 真是非自有不能隱者。儻猶於此而無見焉,則是野狐外道,蒙蔽其真識,不可救藥 ,終不悟也。

  夫詩有別材,非關書也;詩有別趣,非關理也。然非多讀書、多窮理,則不能極其 至,所謂不涉理路、不落言筌者,上也。詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣, 羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色, 水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。近代諸公,乃作奇特解會,遂以文字為詩 ,以才學為詩,以議論為詩。夫豈不工?終非古人之詩也。葢於一唱三嘆之音,有 所歉焉。且其作多務使事,不問興致;用字必有來歷,押韻必有出處,讀之反覆終 篇,不知着到何在。其末流甚者,叫噪怒張,殊乖忠厚之風,殆以罵詈為詩。詩而 至此,可謂一厄也。然則近代之詩無取乎?曰:有之。吾取其合於古人者而已。國 初之詩尚沿襲唐人:王黃州學白樂天,楊文公、劉中山學李商隱,盛文肅學韋蘇州 ,歐陽公學韓退之古詩,梅聖俞學唐人平澹處,... Continue reading book >>




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