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荀子集解   By: (1842-1918)

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王先謙序 昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵,逮宋,攻者益眾。推其由,以言性惡 故。余謂性惡之說,非荀子本意也。其言曰:直木不待檃栝而直者,其 性直也;枸木必待檃栝烝矯然後直者,以其性不直也。今人性惡,必待 聖王之治,禮義之化,然後皆出於治,合於善也。夫使荀子而不知人性 有善惡,則不知木性有枸直矣。然而其言如此,豈真不知性邪?余因以 悲荀子遭世大亂,民胥冺棼,感激而出此也。荀子論學論治,皆以禮為 宗,反復推詳,務明其指趣,為千古脩道立教所莫能外。其曰:倫類不 通,不足謂善學;又曰;一物失稱,亂之端也。探聖門一貫之精,洞古 今成敗之故,論議不越几席,而思慮浹於無垠,身未嘗一日加民,而行 事可信其放推而皆準,而刻覈之徒,詆諆橫生,擯之不得與於斯道。余 又以悲荀子術不用於當時,而名滅裂於後世,流俗人之口為重屈也。國 朝儒學昌明,欽定四庫全書提要,首列荀子儒家。斥好惡之詞,通訓詁 之誼,定論昭然,學者始知崇尚。顧其書僅有楊倞注,未為盡善。近世 通行嘉善謝氏校本,去取亦時有疏舛,宿儒大師,多所匡益,家居少事 ,輒旁采諸家之說,為荀子集解一書,管窺所及,間亦附載。不敢謂於 荀書精意,有所發明,而於析楊謝之疑辭,酌宋元之定本,庶幾不無一 得。刻成,謹弁言簡端,竝揭荀子箸書之微旨,與後來讀者共證明之云 。光緒十七年歲次辛卯夏五月長沙王先謙謹序。

勸學篇第一 君子曰:學不可以已。青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於 水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然 也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行 無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深谿,不知地之厚也;不聞 先王之遺言,不知學問之大也。干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗, 教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神 之聽之,介爾景福。」神莫大於化道,福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣 ,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招, 臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者 ,非利足也,而致千里;假舟檝者,非能水也,而絕江河。君子生非異 也,善假於物也。南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以髮,繫 之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉 ,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也 ,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;〔白沙在涅,與之俱黑〕(以上 兩句,今本缺)。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。 其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻 而近中正也。物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲, 魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨 之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸 群焉,物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹 成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也,行有招辱也,君子慎 其所立乎!積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而 神明自得,聖心備焉。故不積蹞步,無以致千里;不積小流,無以成江 海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折 ;鍥... Continue reading book >>




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