夢溪筆談   By: Kuo Shen (1031-1095)

First Page:

　　上親郊郊廟，冊文皆曰“恭荐歲事”。先景靈宮，謂之“朝獻”；次太 廟，謂之“朝饗”；末乃有事于南郊。予集《郊式》時，曾預討論，常疑其 次序，若先為尊，則效不應在廟后；若后為尊，則景靈宮不應在太廟之先。 求共所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告， 唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不 告。”宮、廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”。唯有事于南郊，方為“正 祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告 ’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱 ‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’。”自此遂失“奏告”之名，冊文皆為“正祠”。 　　正衙法座，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒之。每車 駕出幸，則使老內臣馬上抱之，曰“駕頭”。輦后曲蓋謂之“筤”。兩扇夾心 ，通謂之“扇筤”。皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。 　　唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應供 奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、 翰林待詔之類是也。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文。唐制，自宰 相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。蓋學士院在禁中，非內臣宣召，無 因得入，故院門別設復門，亦以其通禁庭也。又學士院北扉者，為其在浴堂之 南，便于應召。今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬；待詔、院吏自左 承天門雙引至秃門。此亦用唐故事也。唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院 在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事，亦緣其在 禁中，雖學士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外，与諸 司無异，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。 　　學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐 。故事：堂中設視草台，每草制，則具衣冠据台而坐。今不復如此，但存空台 而已。玉堂東承旨秃子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已 寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一 盛事。 　　東西頭供奉官，本唐從官之名。自永微以后，人主多居大明宮，別置從官 ，謂之“東頭供奉官”。西內具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。 　　唐制，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班于百官前橫 列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依舊分立。慶歷賈安 公為中丞，以東西班對拜為非禮，復令橫行。至今初敘班分立；百官班定，乃 轉班橫行；參罷，復分立；百官班退，乃出。參用舊制也。 　　衣冠故事，多無著令，但相承為例；如學士舍人躡履見丞相，往還用平狀 ，扣階乘馬之類，皆用故事也。近歲多用靴簡。章子厚為學士日，因事論列， 今則遂為著令矣。 　　中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靿靴、有鞢 帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣、長靿皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處 其間，予使北時皆見之。雖王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣 褲皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、□帨、算囊、刀礪 之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環，環所以銜蹀躞，如馬之□根，即今之帶銙 也。天子必以十三環為節，唐武德貞觀時猶爾。開元之后，雖仍舊俗，而稍褒 博矣。然帶鉤�... Continue reading book >>