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Eight dwelling places of Buddhist immortals   By:

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  《八洞天》之作也,蓋亦補《五色石》之所未備也。《五色石》以補天之闕, 而闕不勝闕,則補亦不勝補也。夫天之不克如

人願者何限?今試舉其大者言之。苟欲其悉如人願焉,將必使夏禹不喪父,宣尼 不幼孤,?魚不悲風樹,王裒不泣蓼莪,虞舜之

親母重生,閔損之先慈再世,漢昭侍奉鉤弋,宋仁終養宸妃,如是者方稱快。又 必使新城之雉勿經,二子之舟竟返,思子之宮不

作,黃臺之瓜不稀,伯奇孝已俱得還魂,卜商鄧攸不致乏嗣,如是者方稱快。又 必使石娘之夫婿忽歸,荀令之佳人復得,買臣不

被棄於糟糠之婦,小玉不見負於薄倖之郎,文姬之節幸全,淑真之配弗誤,劉家 之伎不奪於權貴,章臺之柳不折於他人,如是者

方稱快。又必使左丘不失明,張藉不病目,孫子不臏腳,史遷不腐刑,種芀之歌 不見怒於漢帝,鬥雞之檄不見惡於唐宗,孟浩之

詩不放還,劉賁之策不下笫,如是者方稱快。至於箕裘堂構之間,兄弟叔姪朋友 主臣之際,務令賢父勿生不肖之子,佳胤勿產敗

德之門,蔡仲不必居蓋愆之名,石?不必有滅親之舉,伯牛無向之兄,展禽無盜 蹠之弟,白公繼楚而太子建之祀得延,季札受吳

而公子光之釁不起,如意獲全,德昭無死,快人心者當如是。又務令谷風不嗟棄 予,行野不傷異舊,篤友之羊角不亡,負交之暴

公被斥,任?之兒不衣葛,叔敖之子不負薪,愛君之屈原不沈淵,存孤之桿臼不 斷領,賣主之長腳受極刑,易儲之新恩蒙顯戮,

快人心者,當如是而未已也。以天之力,奚求弗獲,而男定是男,女定是女,虛 定是虛,實定是實,猶未見天道之神奇而莫測也

。必也陰可變而為陽,陽可變而為陰,無可變而為有,有可變而為無。夫乃嘆造 物之靈,而識化工之幻。然如是以求天,而天幾

窮矣。   有疑予言者曰:『以若所云,或天之外另有一天,然後可。』   而予曰:『不然。倘謂天之外另有一天,是非復人間世之天,而別一洞天者 也。而彼別一洞天者,以為不在人間世之中,而

又未始出人間世之外。試思宇宙之大,何所不有。人特囿於成見,拘於舊聞,有 不及知耳。假如女媧補天之說,古未嘗傳,而吾

今日始創言之,未有不指為荒誕不經者。推此而論,又安知別一洞天之天,非即 此人間世之天也哉!況自有天以來,所不必然之

事,實為自有天以來,所必當然之理。誠知其理之必當然,更何得以其事之不必 然而疑之也。』予故廣搜幽覽,取柱史之闕於紀

、野乘之闕於載者,集其克如人願之逸事,凡八則,而名之曰《八洞天》云。   五色石主人題於筆煉閣

卷一 補南陔 收父骨千里遇生父 裹兒屍七年逢活兒

  詩曰:   新燕長成各自飛,巢中舊燕望空悲。   燕悲不記為雛日,也有高飛捨母時。   這道詩,將白樂天《詠燕》古風一篇,約成四句,是勸人行孝的。常言:『養 子方知父母恩。』人家養個兒子,不知費多少

心力,方巴得長成。及至兒子長成,往往反把父母撇在一邊。   那時父母瞋怪他不孝,卻不思自己當初為子之時,也曾蒙父母愛養,正與今 日我愛兒子一般。我當日在父母面上,未曾盡得

孝道,又何怪兒子今日這般待我!所以,白樂天借燕子為喻,儆勸世人。然雖如 此,也有心存孝念,天不佐助的,如?魚所言:

『子欲養而親不在。』又有那父母未亡,自己倒先死了,不唯不能養親,反遺親 以無窮之痛,如卜子夏為哭子而喪明,豈非人倫

中極可悲之事!如今待在下說一喪父重逢、... Continue reading book >>




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