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Han shi wai chuan   By: (3rd cent. BC)

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Volume 1 2

卷一

曾子仕于莒,得粟三秉,方是之時,曾子重其祿而輕其身;親沒之后 ,齊迎以相,楚迎以令尹,晉迎以上卿,方是之時,曾子重其身而輕其祿 。怀其寶而迷其國者,不可與語仁;窘其身而約其親者,不可與語孝;任 重道遠者,不擇地而息;家貧親老者,不擇官而仕。故君子橋褐趨時,當 務為急。傳云:不逢時而仕,任事而敦其慮,為之使而不入其謀,貧焉故 也。詩云:“夙夜在公,實命不同。” 傳曰:夫行露之人許嫁矣,然而未往也,見一物不具,一禮不備,守 節貞理,守死不往,君子以為得婦道之宜,故舉而傳之,揚而歌之,以絕 無道之求,防污道之行乎!詩曰:“雖速我訟,亦不爾從。” 孔子南游,适楚,至于阿谷之隧,有處子佩而浣者。孔子曰:“彼婦 人其可與言矣乎!”抽觴以授子貢,曰:“善為之辭,以觀其語。”子貢 曰:“吾、北鄙之人也,將南之楚,逢天之暑,思心潭潭,愿乞一飲,以 表我心。”婦人對曰:“阿谷之隧,隱曲之泛,其水載清載濁,流而趨海 ,欲飲則飲,何問婦人乎?”受子貢觴,迎流而挹之,奐然而棄之,促流 而挹之,奐然而溢之,坐、置之沙上,曰:“禮固不親受。”子貢以告。 孔子曰:“丘知之矣。”抽琴去其軫,以授子貢,曰:“善為之辭,以觀 其語。”子貢曰:“向子之言,穆如清風,不悖我語,和暢我心。于此有 琴而無軫,愿借子以調其音。”婦人對曰:“吾,野鄙之人也,僻陋而無 心,五音不知,安能調琴。”子貢以告。孔子曰:“丘知之矣。”抽五兩 ,以授子貢,曰:“善為之辭,以觀其語。”子貢曰:“吾、北鄙之人也 ,將南之楚。于此有五兩,吾不敢以當子身,敢置之水浦。”婦人對曰: “客之行,差遲乖人,分其資財,棄之野鄙。吾年甚少,何敢受子,子不 早去,今竊有狂夫守之者矣。”詩曰:“南有喬木,不可休思。漢有游女 ,不可求思。”此之謂也。哀公問孔子曰:“有智壽乎?”孔子曰:“然 。人有三死而非命也者,自取之也:居處不理,飲食不節,勞過者,病共 殺之。居下而好干上,嗜欲不厭,求索不止者,刑共殺之。少以敵眾,弱 以侮強,忿不量力者,兵共殺之。故有三死而非命者,自取之也。”詩云 :“人而無儀,不死何為!” 傳曰:在天者、莫明乎日月,在地者、莫明于水火,在人者、莫明乎 禮儀。故日月不高,則所照不遠;水火不積,則光炎不博:禮義不加乎國 家,則功名不白。故人之命在天,國之命在禮。君人者、降禮尊賢而王, 重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆而亡。詩曰:“人而無禮,胡不 遄死!” 君子有辯善之度,以治气養性,則身后彭祖;修身自強,則名配堯禹 ;宜于時則達,厄于窮則處,信禮者也。凡用心之術,由禮則理達,不由 禮則悖亂。飲食衣服,動靜居處,由禮則知節,不由禮則墊陷生疾。容貌 態度,進退移步,由禮則夷國。政無禮則不行,王事無禮則不成,國無禮 則不宁,王無禮則死亡無日矣。詩曰:“人而無禮,胡不遄死!” 傳曰:不仁之至忽其親,不忠之至倍其君,不信之至欺其友。此三者 、圣王之所殺而不赦也。詩曰:“人而無禮,不死何為!” 王子比干殺身以成其忠,柳下惠殺身以成其信,伯夷叔齊殺身以成其 廉,此三子者,皆天下之通士也,豈不愛其身哉!為夫義之不立,名之不 顯,則士恥之,故殺身以遂其行。由是觀之,卑賤貧窮,非士之恥也;天 下舉忠而士不與焉,舉信而士不與焉,舉廉而士不與焉,三者存乎身,名 傳于世,與日月并而息,天不能殺,地不能生,當桀紂之世不之能污也, 然則非惡生而樂死也,惡富貴好貧賤也,由其理,尊貴及己而仕也不辭也 。孔子曰:“富而可求,雖執鞭之士吾亦為之。”故甋窮而不憫,勞辱而 不苟,然后能有致也。詩曰:“我心匪石,不可轉也,我心匪席,不可卷 也。”此之謂也。 ... Continue reading book >>




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