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La monadologie (1909) avec étude et notes de Clodius Piat By: Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) |
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AGRÉGÉ DE PHILOSOPHIE LEIBNIZ LA MONADOLOGIE AVEC ÉTUDE ET NOTES PARIS
LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE
RUE BONAPARTE, 90 1900 OUVRAGES DU MÊME AUTEUR: 1° L'Intellect actif , LEROUX, Paris, 1890. 2° Historique de la liberté au XIXe siècle , LETHIELLEUX, Paris, 1894. 3° Problème de la liberté , chez le même, Paris, 1895 (ces deux
derniers ouvrages ont été couronnés par l'Académie française). 4° L'Idée, Ch. POUSSIELOUE, Paris, 1896. 5° La Personne humaine , ALCAN, Paris, 1891 (ouvrage couronné par
l'Académie des sciences morales et politiques). 6° Destinée de l'homme, ALCAN, Paria, 1898. I. IDÉE MAITRESSE Leibniz[1], tout jeune encore, apprit la philosophie d'Aristote et des
scolasliques[2]; et ce système lui sembla contenir la véritable
explication des choses. Bien que déjà familier avec Platon et «d'autres
anciens», c'est pour l'Ecole qu'il se prononça. [Note 1: C'est ainsi que nous croyons devoir écrire le nom de ce
philosophe; car il signait lui même: Leibniz. Toutefois Leibnitz
est aussi une orthographe courante.] [Note 2: LEIBNIZ, Lettre I à Remond de Montmort, datée de 1714,
701b, Erdmann, Berlin, 1840.] Un peu plus tard, il «tomba sur les modernes» et se mit à les étudier
avec la même curiosité, poussé déjà par le désir «de déterrer et de
réunir la vérité ensevelie et dispersée dans les opinions des
différentes sectes des philosophes[3]». Il lut Keppler, Galilée, Cardan,
Campanella, Bacon, Descartes[4]. Et ses convictions philosophiques ne
tardèrent pas à se modifier, sous l'influence de ces penseurs d'allure
nouvelle. «Je me souviens, dit il, que je me promenai seul dans un
bocage auprès de Leipsic, à l'âge de quinze ans, pour délibérer si je
garderais les Formes substantielles. Enfin, le Mécanisme prévalut et me
porta à m'appliquer aux mathématiques[5].» [Note 3: Ibid. p. 701b.] [Note 4: LEIBNIZ, N. Essais , p. 205.] [Note 5: LEIBNIZ, Lettre I à Remond..., p. 702a.] «Mais, continue Leibniz, quand je cherchai les dernières raisons du
Mécanisme et des lois mêmes du mouvement, je fus tout surpris de voir
qu'il était impossible de les trouver dans les mathématiques et qu'il
fallait retourner à la métaphysique. C'est ce qui me ramena aux
entéléchies, et du matériel au formel et me fit enfin comprendre, après
plusieurs corrections et avancements de mes notions, que les Monades, ou
les substances simples, sont les seules véritables substances et que les
choses matérielles ne sont que des phénomènes, mais bien fondés et bien
liés[6].» [Note 6: LEIBNIZ, Lettre I à Remond ..., p. 703a.] Leibniz fut donc scolastique d'abord, puis cartésien, avant d'être
lui même. C'est comme par un chemin en zigzag qu'il parvint à la
découverte de son idée maîtresse. De plus, cette idée fut, pour lui, le
résultat d'une incubation qui dura près de vingt ans, et dont il est
possible de suivre les phases principales. En 1670, il réédite, sur l'invitation de Boinebourg[7], l'Antibarbare
de Nizolius. Et, dans sa préface à cet ouvrage, il prend la défense de
l'Ecole. Sa pensée est déjà «qu'il y a de l'or dans ces scories[8]». Il
proteste contre la mode, alors régnante, d'englober Aristote et tous les
philosophes du moyen âge dans la même réprobation. Il reproche même à
l'auteur d'avoir confondu, avec des scolastiques de second ordre, un
esprit tel que saint Thomas d'Aquin[9]. En 1671, il compose sa Théorie
du mouvement concret et sa Théorie du mouvement abstrait et prélude,
par ces études scientifiques, à sa conception dynamique du monde. Vers
la même époque, le baron de Boinebourg l'engage à s'occuper du dogme de
la transsubstantiation, avec lequel la théorie cartésienne de la matière
semblait incompatible; et, pendant l'automne de 1671, il écrit à Arnaud
une lettre qui va droit au fond du sujet... Continue reading book >>
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