Eight dwelling places of Buddhist immortals   By: Five colors stone

　　《八洞天》之作也，蓋亦補《五色石》之所未備也。《五色石》以補天之闕， 而闕不勝闕，則補亦不勝補也。夫天之不克如

人願者何限？今試舉其大者言之。苟欲其悉如人願焉，將必使夏禹不喪父，宣尼 不幼孤，?魚不悲風樹，王裒不泣蓼莪，虞舜之

親母重生，閔損之先慈再世，漢昭侍奉鉤弋，宋仁終養宸妃，如是者方稱快。又 必使新城之雉勿經，二子之舟竟返，思子之宮不

作，黃臺之瓜不稀，伯奇孝已俱得還魂，卜商鄧攸不致乏嗣，如是者方稱快。又 必使石娘之夫婿忽歸，荀令之佳人復得，買臣不

被棄於糟糠之婦，小玉不見負於薄倖之郎，文姬之節幸全，淑真之配弗誤，劉家 之伎不奪於權貴，章臺之柳不折於他人，如是者

方稱快。又必使左丘不失明，張藉不病目，孫子不臏腳，史遷不腐刑，種芀之歌 不見怒於漢帝，鬥雞之檄不見惡於唐宗，孟浩之

詩不放還，劉賁之策不下笫，如是者方稱快。至於箕裘堂構之間，兄弟叔姪朋友 主臣之際，務令賢父勿生不肖之子，佳胤勿產敗

德之門，蔡仲不必居蓋愆之名，石?不必有滅親之舉，伯牛無向之兄，展禽無盜 蹠之弟，白公繼楚而太子建之祀得延，季札受吳

而公子光之釁不起，如意獲全，德昭無死，快人心者當如是。又務令谷風不嗟棄 予，行野不傷異舊，篤友之羊角不亡，負交之暴

公被斥，任?之兒不衣葛，叔敖之子不負薪，愛君之屈原不沈淵，存孤之桿臼不 斷領，賣主之長腳受極刑，易儲之新恩蒙顯戮，

快人心者，當如是而未已也。以天之力，奚求弗獲，而男定是男，女定是女，虛 定是虛，實定是實，猶未見天道之神奇而莫測也

。必也陰可變而為陽，陽可變而為陰，無可變而為有，有可變而為無。夫乃嘆造 物之靈，而識化工之幻。然如是以求天，而天幾

窮矣。 　　有疑予言者曰：『以若所云，或天之外另有一天，然後可。』 　　而予曰：『不然。倘謂天之外另有一天，是非復人間世之天，而別一洞天者 也。而彼別一洞天者，以為不在人間世之中，而

又未始出人間世之外。試思宇宙之大，何所不有。人特囿於成見，拘於舊聞，有 不及知耳。假如女媧補天之說，古未嘗傳，而吾

今日始創言之，未有不指為荒誕不經者。推此而論，又安知別一洞天之天，非即 此人間世之天也哉！況自有天以來，所不必然之

事，實為自有天以來，所必當然之理。誠知其理之必當然，更何得以其事之不必 然而疑之也。』予故廣搜幽覽，取柱史之闕於紀

、野乘之闕於載者，集其克如人願之逸事，凡八則，而名之曰《八洞天》云。 　　五色石主人題於筆煉閣

卷一 補南陔　收父骨千里遇生父　裹兒屍七年逢活兒

　　詩曰： 　　新燕長成各自飛，巢中舊燕望空悲。 　　燕悲不記為雛日，也有高飛捨母時。 　　這道詩，將白樂天《詠燕》古風一篇，約成四句，是勸人行孝的。常言：『養 子方知父母恩。』人家養個兒子，不知費多少

心力，方巴得長成。及至兒子長成，往往反把父母撇在一邊。 　　那時父母瞋怪他不孝，卻不思自己當初為子之時，也曾蒙父母愛養，正與今 日我愛兒子一般。我當日在父母面上，未曾盡得

孝道，又何怪兒子今日這般待我！所以，白樂天借燕子為喻，儆勸世人。然雖如 此，也有心存孝念，天不佐助的，如?魚所言：

『子欲養而親不在。』又有那父母未亡，自己倒先死了，不唯不能養親，反遺親 以無窮之痛，如卜子夏為哭子而喪明，豈非人倫