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說苑, Volume 1-4   By: (77? BC - 6? BC)

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卷一 君道 晉平公問于師曠曰:“人君之道如何?”對曰:“人君之道清淨無為 ,務在博愛,趨在任賢;廣開耳目,以察万方;不固溺于流俗,不拘系于 左右;廓然遠見,踔然獨立;屢省考績,以臨臣下。此人君之操也。”平 公曰:“善!” 齊宣王謂尹文曰:“人君之事何如?”尹文對曰:“人君之事,無為 而能容下。夫事寡易從,法省易因;故民不以政獲罪也。大道容眾,大德 容下;圣人寡為而天下理矣。書曰:‘睿作圣’。詩人曰:‘岐有夷之行 ,子孫其保之!’”宣王曰:“善!” 成王封伯禽為魯公,召而告之曰:“爾知為人上之道乎?凡處尊位者 必以敬,下順德規諫,必開不諱之門,撙節安靜以借之,諫者勿振以威, 毋格其言,博采其辭,乃擇可觀。夫有文無武,無以威下,有武無文,民 畏不親,文武俱行,威德乃成;既成威德,民親以服,清白上通,巧佞下 塞,諫者得進,忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。 陳靈公行僻而言失,泄冶曰:“陳其亡矣!吾驟諫君,君不吾听而愈 失威儀。夫上之化下,猶風靡草,東風則草靡而西,西風則草靡而東,在 風所由而草為之靡,是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景,人 君不直其行,不敬其言者,未有能保帝王之號,垂顯令之名者也。易曰: ‘夫君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出 其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出于身,加于民;行發乎邇 ,見乎遠。言行君子之樞机,樞机之發,榮辱之主,君子之所以動天地, 可不慎乎?’天地動而万物變化。詩曰:‘慎爾出話,敬爾威儀,無不柔 嘉。’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉,不亡必。”靈公聞之,以泄冶 為妖言而殺之,后果s于征舒。 魯哀公問于孔子曰:“吾聞君子不博,有之乎?”孔子對曰:“有之 。”哀公曰:“何為其不博也?”孔子對曰:“為其有二乘。”哀公曰: “有二乘則何為不博也?”孔子對曰:“為行惡道也。”哀公懼焉。有間 曰:“若是乎君子之惡惡道之甚也!”孔子對曰:“惡惡道不能甚,則其 好善道亦不能甚;好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚。”詩云: ‘未見君子,憂心慘嗉燃梗慘嗉汝碇梗參倚腦蛩怠!凳敝春蒙頻樂瓷躋踩 恕哀公曰:“善哉!吾聞君子成人之美,不成人之惡。微孔子,吾焉聞斯 言也哉?” 河間獻王曰:“堯存心于天下,加志于窮民,痛万姓之罹罪,憂眾生 之不遂也。有一民飢,則曰此我飢之也;有一人寒,則曰此我寒之也;一 民有罪,則曰此我陷之也。仁昭而義立,德博而化廣;故不賞而民勸,不 罰而民治。先恕而后教,是堯道也。當舜之時,有苗氏不服,其所以不服 者,大山在其南,殿山在其北;左洞庭之波,右彭蠡之川;因此險也,所 以不服,禹欲伐之,舜不許,曰:‘諭教猶未竭也,究諭教焉,而有苗氏 請服,天下聞之,皆非禹之義,而歸舜之德。 周公踐天子之位布德施惠,遠而逾明,十二牧,方三人,出舉遠方之 民,有飢寒而不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢才而不舉者,以入告乎 天子,天子于其君之朝也,攝而進之曰:“意朕之政教有不得者与!何其 所臨之民有飢寒不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢才而不舉者?”其君 歸也,乃召其國大夫,告用天子之言,百姓聞之皆喜曰:“此誠天子也! 何居之深遠而見我之明也,豈可欺哉!”故牧者所以辟四門,明四目,達 四聰也,是以近者親之,遠者安之。詩曰:“柔遠能邇,以定我王”,此 之謂矣。 ... Continue reading book >>

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